◼️传播学称得上是新传考研中最为伏击的表面学科，从传播学史到议论方法，无一不体现出历史沿革发展的条理，以及行为社会科学分支的表面视角。传播学被称作是“劳作的十字街头”，就代表着它与社会学、脸色学、东说念主类学、玄学等有着深厚渊源。以好意思国传播学科的出现为例，闻明的芝加哥社会派别等于二十世纪众人传播与东说念主际传播议论的伏击发源之一。此后，诸如扎拉斯菲尔德、霍夫兰这么的社会学家与脸色学家对传播学议论的补充，更进一局势丰富了传播学科的学问底蕴和它自身的内容合并度。

◼️之是以说它是新传考研的学科基础，不仅波及到它自身的表面比较于新闻学、告白学等愈加殷实，还与它大要解释的征象、表面确现代实费用联系。要议论新闻学的分娩实行，就需要回到序论标准与传播的政事经济派别中去；要扣问海传说播的逆境，文化议论中的霸权主义大要提供学理层面的视角；要和会辘集序论与现代社会的关系，不错把序论环境派别与时期玄学的不雅念用以想考。

◼️许多期间传播学的表面或学问体系并不是胜仗地与考题挂钩，而是成为了一种「想考花样」，匡助咱们在答题时、靠近问题或征象时大要真切地对其进行分析与扣问。

◼️本份试卷波及传播学序论议论、标准议论、内容议论、成果议论与用户议论多个方面的内容，并在临了的讲述题中留神西席传播学里热点的「表面变迁」类题型。在9月前，老婆们不错拿着这份卷子查缺补漏，同期我方先熟识答题想路与答题要点，尝试写出具体的讲述内容，再回额外来进行二次校对。为9月运转的答题老练作念好准备。

◼️ 考前说明：本次试卷题目来自秃顶所「」传播学结课覆按，因此相应的学问点可能会有比竹素内容愈增多元和丰富的部分，不错尽量作答。如遭受确凿莫得斗争过的学问点请进行标识，并参考推文后半部分的参考谜底和确定解释，将不会的、不了了的内容整理好，行为下一步温习的重点。

08/21/Mon.

2024/传播学

专题学问测试卷

满分100分

@TuTouSuo™️

一、判断题「2分/题，共20分」，请在括号内打勾或打叉。

1、好意思国主流的传播学议论趋向，是受到信息论、标准论、系统论影响，以传递不雅为主导的，具有较强实证主义与实用主义性质的训诲议论，尤其强调对传播成果的把捏。（ ）

2、传播的庆典不雅是由好意思国文化议论学者詹姆斯·凯瑞冷漠，合计传播不是轻便的信息传递与产生成果，而是构建并维系一个有步骤、有酷爱、大要用来主管和容纳东说念主类步履的文化天下；个体在传播的流程中赢得身份招供，又因为这种身份招供，得以酿成共同体。（ ）

3、好意思国芝加哥派别是第一个运转对众人传播进行议论的派别，其中罗伯特·帕克第一次冷漠了众人传播的见识。不外，芝加哥派别莫得建设起传播学科的框架体系。这一任务其后由威尔伯·施拉姆在上世纪五十年代完成。（ ）

4、流行文化是抵御式文化。（ ）

5、东说念主际传播本体上就是个东说念主之间互相交换精神内容与酷爱的行动，这种交换的质地何如很大程度上取决于它的媒体和标识载体。（ ）

6、辘集围不雅即互联网集中步履，又称之为「辘集群聚步履」。（ ）

7、马歇尔·麦克卢汉冷漠的“序论即讯息”指引着传播学议论向序论议论、时期议论转型。在此基础上，波兹曼端庄冷漠了“序论环境派别”。（ ）

8、怀特的把关东说念主表面合计把关就是新闻采集和新闻加工流程。通过把关，一幅东说念主为的施行图景便会呈当今受众目下。但这幅图景同其的确姿色不透顶相通，于是众人传媒塑造的拟态环境便运转出现。（ ）

9、文化议论派别表面视角资格了两次转型，远隔是文化主义与霸权主义。（ ）

10、社会要行为合并的举座存在和发展下去，就需要社会成员对该社会有一种“共鸣”，这种共鸣即为集体顾忌，会酿成政事遐想的共同体。而议程成立、新闻框架与培养表面等一系列表面，皆是众人传媒促进现代社会的“共鸣”酿成的技巧，其背后亦然众人传媒的意志形态标准的阐发。（ ）

二、填空题「1分/空，共30分」

1、传播学议论大要包括五个部天职容（ ）（ ）（ ）、成果议论与受众议论。除此除外，还有诸多不同的视角，像是标识学传统、修辞学传统、标准论传统、社会脸色学传统、社会文化传统、批判表面传统、征象学传统等。

2、传播模式不错分为几个部分，远隔是（ ）（ ）众人传播模式（ ）等。

3、在群体传播中，假定群体内的个体是因为（ ）而集中在一说念的，那么这种群体传播又被称为集中步履。集中步履中存在（ ）等步履，也会出现无数不分真假的（ ）传播。

4、众人传播的标准分为宏不雅标准与微不雅标准。在宏不雅标准中，众人传播是被标准者，会受到包括专诚志的外皮的轨制标准，也包括内在的伦理与说念德范例——其阐发为特定的（ ）和（ ）。另一方面，在微不雅标准中，众人传播是施控者，它将自身受到的外部标准转念为规划态度，结合自身专科主义的要求、以事实报说念的形式传递给受众，以影响受众的瓦解，其阐发为（ ）对信息的筛选，在具体新闻中通过标识体系阐发为（ ）。（填写表面）

5、打工东说念主文化是老本主义对个体的（ ），亦然个体对老本主义的（ ）。（填写表面）

6、传播的政事经济派别的奠基东说念主达拉斯·想迈斯冷漠了（ ）（ ）（ ）等表面内容。

7、影响受众瓦解的成果表面（ ），影响受众步履的成果表面（ ），能促进社会关系的构建的成果论（ ）（本题谜底不唯一）

8、有限成果论的着手是（ ），最终得到证据受到拉扎斯菲尔德带领的（ ）与霍夫兰主办的（ ）的影响。在1960年，克拉伯出书的《众人传播的成果》一书中被端庄冷漠。

9、众人社会表面出现的原因主如若受到其时泰西国度中的（ ）（ ）（ ）的作用；再加上脸色学中刺激-响应表面盛行、两次天下大战中宣传影响严重，导致了二十世纪上半叶中“魔弹论”的出现。

10、法兰克福派别受到了（ ）与弗洛伊德精神分析法、黑格尔辩证法的影响；他们的议论视角主要聚焦在（ ）（ ）两个层面。

三、讲述题「1题，共50分」

在数字序论期间，传播学中的一些中枢见识需要咱们再行注视，请录取两个并说明你的意义。（2023真题）

*请按以下形式进行门径的讲述题写稿。

*举座谜底字数请标准在1500-2000字。

「第一部分」引述（开头）

用户拉新礼包是一种常见的引流方式，如蚓链卡券系统不仅可以设置仅限新用户领取的拉新券，还可以设置拉新券包，用户领取后即可获得多种礼券，为推动二次转化助力。

解释数字期间传播学议论与传播学学科发生了哪些变化，这些变化对经典传播学表面产生了哪些影响——并分析你将遴荐哪些表面，为什么（翔实，答题的期间不要使用“我”）

「第二部分」主体（谜底内容）

使用小标题说明每个论点，举例：一、xxx表面：数字期间的xxx变化。在具体的讲述部分，要简述表面内容，并分析表面在数字期间为什么需要再行注视、何如注视。

「第三部分」闭幕（总结、升华）

既不错分析传播学表面改日的可能性，也不错扣问传播学改日的可能性。

️ 传播学专题试卷谜底瓦解

️ / TuTouSuo / 自查自纠 / 温习纪录

一、判断题「2分/题，共20分」，请在括号内打勾或打叉。

1、好意思国主流的传播学议论趋向，是受到信息论、标准论、系统论影响，以传递不雅为主导的，具有较强实证主义与实用主义性质的训诲议论，尤其强调对传播成果的把捏。（ ）

◻️谜底：正确

◻️原因：在好意思国主流传播学议论中，“三论”的影响是较大的，同期也不错回忆一下二十世纪上半叶传播学议论的要点是何如转向的——芝加哥派别、众人社会表面+宣传表面=魔弹论、市集营销议论+洛克菲勒传播议论小组等。在谈到训诲派别的内容与好意思国主流传播学议论想路时皆不错补充干系学问信息。

2、传播的庆典不雅是由好意思国文化议论学者詹姆斯·凯瑞冷漠，合计传播不是轻便的信息传递与产生成果，而是构建并维系一个有步骤、有酷爱、大要用来主管和容纳东说念主类步履的文化天下；个体在传播的流程中赢得身份招供，又因为这种身份招供，得以酿成共同体。（ ）

◻️谜底：正确

◻️原因：该部天职容为「传播的庆典不雅」的基本见识。传播不仅是一次信息的传递，更大要构建起某种具有庆典功能的空间，使得世东说念主赢得身份招供与情怀体验等。最终，传播大要塑造文化、创造共同体。

3、好意思国芝加哥派别是第一个运转对众人传播进行议论的派别，其中罗伯特·帕克第一次冷漠了众人传播的见识。不外，芝加哥派别莫得建设起传播学科的框架体系。这一任务其后由威尔伯·施拉姆在上世纪五十年代完成。（ ）

◻️谜底：诞妄

◻️原因：罗伯特·帕克被称为“众人传播的第一个表面家”，在其著述《外侨报刊及其标准》中对报纸与社会传播、社会实行步履作念出了详备的分析。然而帕克并莫得冷漠「众人传播」的见识。其余内容是正确的。

4、流行文化是抵御式文化。（ ）

◻️谜底：诞妄

◻️瓦解：流行文化具有一定的抵御性，但流行文化强调「流行」，必须是抵御与主流的合并才能完了「流行」，因此流行文化不仅是抵御文化，更是合并文化。

5、东说念主际传播本体上就是个东说念主之间互相交换精神内容与酷爱的行动，这种交换的质地何如很大程度上取决于它的媒体和标识载体。（ ）

◻️谜底：正确

◻️原因：东说念主际传播在本体上就是个东说念主之间互相交换精神内容与酷爱的行动，这种交换的质地何如很大程度上取决于它的媒体和标识载体，东说念主际传播不错综合性的使用说话、颜料、肢体（姿态）、外不雅形象、气派、自我抒发等标识进行综合性传播。

6、辘集围不雅即互联网集中步履，又称之为「辘集群聚步履」。（ ）

◻️谜底：诞妄

◻️原因：辘集围不雅并不等于辘集集中步履，互联网集中步履诚然常态化，但并不料味着常态为具体的「围不雅」，而是特定的事件下众人的集中、交谈等。以往社会生计中超越态的集中步履在互联网传播中常态化了，催生出一个多元主体集中在互联网外交媒体上、分娩无尽量信息的互联网群聚传播期间——但并不料味着群聚=围不雅。

7、马歇尔·麦克卢汉冷漠的“序论即讯息”指引着传播学议论向序论议论、时期议论转型。在此基础上，波兹曼端庄冷漠了“序论环境派别”。（ ）

◻️谜底：正确

◻️原因：麦克卢汉为序论环境派别搭建了表面框架和议论视角，后续由尼尔·波兹曼在1998年建造序论环境学会，由此证据了该派别的具体方针与议论要点。包括（1）序论在多大程度上对感性想维的发展作念出了孝顺；（2）序论在多大程度上对民主程度的发展作念出了孝顺；（3）新序论在多大程度上使东说念主大要获取更多有酷爱的信息？（4）新序论在多大程度上提高或有损咱们的说念德感、咱们向善的才略？

8、怀特的把关东说念主表面合计把关就是新闻采集和新闻加工流程。通过把关，一幅东说念主为的施行图景便会呈当今受众目下。但这幅图景同其的确姿色不透顶相通，于是众人传媒塑造的拟态环境便运转出现。（ ）

◻️谜底：诞妄

◻️原因：巴斯把传播序论的把关行动分为两个阶段，“新闻采集”和“新闻加工”，在前一才能中，记者充任主要把关东说念主，后一才能中，剪辑充任主要把关东说念主，双重把关者共同负责对信息的采集、筛选和过滤，后一才能更具有决定性酷爱。通过两层把关之后，一幅东说念主为的施行图景便呈如今受众目下，而这幅图景同其的确姿色不透顶相通，于是众人传媒塑造的拟态环境便运转出现。

9、文化议论派别表面视角资格了两次转型，远隔是文化主义与霸权主义。（ ）

◻️谜底：诞妄

◻️原因：文化议论派别的视角转型是结构主义与霸权主义，远隔受到来自于阿尔皆塞和葛兰西的影响。文化主义的议论想路是来自于威廉斯、霍加特的文化议论内容。因此三个伏击的表面视角应该是文化主义、结构主义和霸权主义。

10、社会要行为合并的举座存在和发展下去，就需要社会成员对该社会有一种“共鸣”，这种共鸣即为集体顾忌，会酿成政事遐想的共同体。而议程成立、新闻框架与培养表面等一系列表面，皆是众人传媒促进现代社会的“共鸣”酿成的技巧，其背后亦然众人传媒的意志形态标准的阐发。（ ）

◻️谜底：正确

◻️原因：共鸣的背后是意志形态，众人传媒是维系这种意志形态的用具与技巧。

二、填空题「1分/空，共30分」

1、传播学议论大要包括五个部天职容（ ）（ ）（ ）、成果议论与受众议论。除此除外，还有诸多不同的视角，像是标识学传统、修辞学传统、标准论传统、社会脸色学传统、社会文化传统、批判表面传统、征象学传统等。

◻️谜底：序论议论；标准议论；内容议论

◻️原因：属于基础学问内容，最伏击的施行上是和会后半部分的「不同视角」。通过统共传播学表面的学习，再回额外去看这些表面视角应该会更有体会，举例标识议论、修辞与劝服议论、宣传议论、瓦解成果表面等等，皆是与这些议论视角超越干系的嗷！

2、传播模式不错分为几个部分，远隔是（ ）（ ）众人传播模式（ ）等。（这一部分在传播学最终的大框架里合并为了三个部分，众人顾忌时只需要顾忌一种逻辑即可。）

◻️谜底：直线模式；标准论模式；系统模式

◻️原因：统共的这些模式皆莫得跳脱出「传递不雅」的逻辑，仍然是以信息传递行为传播想考的中枢——因为只须传递才大要变成可见的“模式”。

3、在群体传播中，假定群体内的个体是因为（ ）而集中在一说念的，那么这种群体传播又被称为集中步履。集中步履中存在（ ）等步履，也会出现无数不分真假的（ ）传播。

◻️谜底：结构性压力、触发性事件和常态传播系统消弱；群体默示、感染、效法；鬼话。第一空需要写全三个点、第二空不错轻易遴荐一个点，第三空必须是鬼话。

◻️原因：在统共的群体传播中，如若群体内的个体是因为（结构性压力、触发性事件和常态传播系统消弱）而集中在一说念的，那么这种群体传播又被称为集中步履。集中步履中存在（非感性的群体默示、感染、效法）等步履，也会出现无数不分真假的（鬼话）传播。

4、众人传播的标准分为宏不雅标准与微不雅标准。在宏不雅标准中，众人传播是被标准者，会受到包括专诚志的外皮的轨制标准，也包括内在的伦理与说念德范例——其阐发为特定的（ ）和（ ）。另一方面，在微不雅标准中，众人传播是施控者，它将自身受到的外部标准转念为规划态度，结合自身专科主义的要求、以事实报说念的形式传递给受众，以影响受众的瓦解，其阐发为（ ）对信息的筛选，在具体新闻中通过标识体系阐发为（ ）。（填写表面）

◻️谜底：传媒体制；序论范例表面；把关东说念主；新闻框架

◻️原因：在宏不雅标准中，众人传播是被标准者，它受到社会政事轨制、经济体制、文化、法律、时期等要素的影响：这些标准既包括专诚志的外皮的轨制标准，也包括内在的伦理与说念德范例——其阐发为特定的传媒体制和序论范例表面。另一方面，在微不雅标准中，众人传播是施控者，他将自身受到的外部标准转念为规划态度，结合自身专科主义的要求、以事实报说念的形式传递给受众，以影响受众的瓦解。

5、打工东说念主文化是老本主义对个体的（ ），亦然个体对老本主义的（ ）。（填写表面）

◻️谜底：死一火；相反/抵御式解读

◻️原因：“死一火”阐发为就业者自身创造出来的就业家具到临了反过来被其标准和应用的流程，是老同胞将会用更合理的花样榨取东说念主们的剩余价值，而东说念主们只须通过卖掉我方惟一的财产劳能源息争脱来守护生计的流程。但同期，打工东说念主话语中存在的自嘲与戏谑，其行为一种众人文化，亦然个体的抵御。

6、传播的政事经济派别的奠基东说念主达拉斯·想迈斯冷漠了（ ）（ ）（ ）等表面内容。

◻️谜底：受众商品论；受众就业论；依附表面

◻️原因：基本传播的政事经济派别的问题。顾忌派别内容时主要就是：1.派别的见识、议论视角和中枢；2.派别的代表东说念主物及其议论要点。尤其是像想迈斯这种典型的派别奠基东说念主，一定要多加暖热。

7、影响受众瓦解的成果表面（ ），影响受众步履的成果表面（ ），能促进社会关系的构建的成果论（ ）（本题谜底不唯一）

◻️谜底：议程成立/新闻框架/培养表面；魔弹论/千里默的螺旋/第三东说念主成果；议程合并。前两个空任选一个谜底即可。

◻️原因：截至成果论是影响受众瓦解的表面，截至成果论发展后期出现的「追念高大成果论」与率先的强成果论是影响受众步履的表面；统共的成果论中，议程合并表面是一个更大的图景（传播的方针不仅是在发现和揭示，况兼在于关系；伏击的不仅是传播，况兼是维系共同体。如果说咱们在复杂的社会进化中与他东说念主如胶投漆是一幅更大的丹青的话，议程成立只是这幅画的一部分。竣工的丹青咱们称之为议程合并。”至此，传播学成果论的议论也运转从实证主义和功能主义中走了出来，运转社会关系的构建。）

8、有限成果论的着手是（ ），最终得到证据受到拉扎斯菲尔德带领的（ ）与霍夫兰主办的（ ）的影响。在1960年，克拉伯出书的《众人传播的成果》一书中被端庄冷漠。

◻️谜底：坎特里尔等东说念主主导的火星东说念主入侵议论；伊里造访；劝服气派编削议论（劝服议论）

◻️原因：这句话详尽了众人传播有限成果论的酿成与确定。其中要翔实，火星东说念主入侵议论恰正是诠释了众人传播在传递流程中会受到中介成分的影响。因此无法像魔弹论所清晰的那样，对公众产生“一击击倒”的无要求的高大成果。

9、众人社会表面出现的原因主如若受到其时泰西国度中的（ ）（ ）（ ）的作用；再加上脸色学中刺激-响应表面盛行、两次天下大战中宣传影响严重，导致了二十世纪上半叶中“魔弹论”的出现。

◻️谜底：工业化；城市化；现代化

◻️原因：三个内容一定是层层重复。先是工业化抑遏发展，对劳能源有所需求，因此无数的劳工涌入城市，酿成了以工场为中枢的住户集中区。同期，工业化的发展促进了商品、耗尽品的无数出现，不同阶层之间因为耗尽水平的各异化产生了不同。现代化的阶层性与先进的众人序论时期发展带来了不相同的社会景不雅。

10、法兰克福派别受到了（ ）与弗洛伊德精神分析法、黑格尔辩证法的影响；他们的议论视角主要聚焦在（ ）（ ）两个层面。

◻️谜底：马克想主义；众人传播序论；众人文化

◻️原因：法兰克福派别是受到马克想主义伏击影响的一群议论者，包括异化、商品拜物教、就业克扣、解放、共产主义等多样见识均在派别代表东说念主物的表面中有所体现。因此，他们将议论要点放在行为总揽者代言东说念主的众人序论，合计其所分娩出的众人文化侵害了公众的生计与精神，导致其只可被迫地袭取信息和教诲，无法赢得信得过的开脱。

三、讲述题「1题，共50分」

在数字序论期间，传播学中的一些中枢见识需要咱们再行注视，请录取两个并说明你的意义。（2023真题）

「破题瓦解」

本说念题的本体就「表面变迁」，即在「移动互联」这时期赋权个体、个东说念主成为传播节点、众人传播范式式微、新序论与新序论学说崛起的配景下，寻找旧有众人传播表面的期间局限性，不外「再行注视」这个词很耐东说念主寻味，它不仅是说这些表面逾期了不适用了，也不错和会为这些表面的根基不变但内容需要有所变化等——因此，在再行注视的配景下，险些是以的众人传播学皆需要再行和会。题方针要求很轻便，任选两个表面就不错了。在传播学里有彰着局限性的表面包括「传统议程成立、千里默的螺旋、第三东说念主成果、鼎新扩散」等，因此咱们就不错轻易遴荐我方熟悉的表面，进行讲述。

「参考谜底」

从电子序论到互联网乃至智能媒体的序论的演进透顶改写了传统以众人传媒为中心的传播学议论范式，移动互联的绽放性、联结性引出的辘集社会表面重塑了统共这个词社会传播的结构与传播学的议论。在底层逻辑上，社会传播系统从底本的直线结构变成了网状结构，因此过往统共建构在胜仗结构上的单向性传播集体失灵，互动与交互性新闻与传播运转出现。故而，传播学与新闻学的议论对象扩大、议论方针变化，议论所在外延，议论空间放大——在此基础上，传播学表面出生的配景重塑，表面的视角变动，表面的内涵也随之波动甚而失灵。基于此去再行注视新闻与传播的中枢见识，施行上亦然在新的学科环境中，安身根基，再寻冲破。因此以下将从众人传播中具有里程碑酷爱的议程成立表面，以及构建了议程成立又作用于新闻分娩的把关东说念主表面，来在新空间中，注视旧表面。

一、 把关东说念主：新把关东说念主与新把关渠说念的再界说

把关东说念主的见识联通了传播学与新闻学，它是传播学中的序论组织与标准议论，亦然新闻学中新闻分娩的标准机制。率先卢因和怀特所界说的、行为把关东说念主的序论组织在移动互联的今天弥漫在了互联网多元联结构建的网状空间中，一则是众人传媒的式微胜仗冲击了原有把关东说念主的地位，二则是流量、算法、外交媒体意见首领等新筛选机制的崛起，也赋予了把关东说念主以新内涵。

不错说，当新闻不单是发生在剪辑部中，甚而它也不再发生在传媒场域中，而是闹翻地发生在社会的各个边缘，把关东说念主先入为主的标准和遴荐还是成为某些传统媒体的庆典和策展——以众人传媒组织为中心的把关东说念主见识被再行考量的背后，意味着统共这个词传统众人传播范式的失灵。随之而来的，一切围绕着把关东说念主的，包括拟态环境、议程成立、新闻框架、培养表面等传播学与新闻学表面，皆被置于了摇晃的天平之上。

二、 议程成立：新拟态环境与个体瓦解的多元变迁

众人传媒行为从事环境再构功课的机构，其对现实环境遴荐性的呈现和排序本体上皆是在为受众建构一个相宜众人传媒规划和态度、同期也成心于众人传媒背后复杂的场域与意志形态传播的拟态环境，但当天数字时期催生的社会化媒体的多元文化景不雅与算法时期构建的个东说念主信息空间，皆极大的削弱了社会合并拟态环境的酿成机制——不错说，在众人传播边缘化、议题筛选的中心性位缺失、运作机制不确定性增加的配景下，拟态环境的非合并性致使议程成立与瓦解建组成果部分失灵，从压根上挑战了传统议程成立表面的存在正当性。

另一方面，数字时期的可供性也改写了议程成立中众人传播为受众进行信息遴荐的花样，在上文探讨的把关东说念主失灵和多元化的配景下，信息遴荐权由众人传媒顶住给了受众自身，一面是被赋予权利的用户主动的信息获取与自我满足，一面是算法与外交媒体构建的新环境僭越了众人传媒的议程成立权利——这毫无疑问意味着底本被迫袭取的议题正在转念为受众的主动议题遴荐，议程成立的机制与流程需要被再行考量。

再行注视包括把关东说念主和议程成立在内的传统表面，实则是在众人传播学议论范式式微确当下，试图冲破原有的功能主义议论范式的局限性，也冲破框架和场域对传播学议论的塑造，将观点从众人传媒转向更为盛大的赛博空间，将序论场域背后的虚实进一步和会，如当天传播学议论者们倡议的那般，以序论的、社会的、征象的视角，赋予统共这个词学科以新议论范式。

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